原始生态的神农架民间歌谣

神农架的民间歌谣，种类繁多，形式多样，格调奇特，具有鲜明的原始生态特色。有与劳动紧密结合，格调粗犷奔放，配备有锣鼓乐器，具有突出的鼓舞劳动情绪，提高劳动效率的“薅草锣鼓”，像《一步下田坡》、《水在涨》等劳动歌谣；有从古老婚礼仪式演变而来，音调活泼多变，有乐器伴奏，表现喜庆欢乐，使人感到节奏明快的名为“花鼓子歌”的婚礼仪式歌、上梁仪式歌，像《红漆桌儿四角方》、《上梁》等喜庆歌谣；有格调自由灵活，句数不定，语句长短不一，主要赞颂历史人物的名为“千百赞”的，像《伏羲氏人人敬》、《燧人氏把火发明》、《神农叫人把田耕》等颂扬歌谣；有感情真挚，形式多样，手法灵活，节拍平稳，抒情味较浓的；像《十想》、《十爱》等爱情歌谣。

神农架民间歌谣中最突出、最古老，最有特色，最吸引人，至今还保存并继续流传的是“丧鼓歌”，如《开歌路》、《歌头》等。“丧鼓歌”带有浓厚的宗教色彩和远古时代祭祀仪式，歌、乐、舞融为一体的痕迹，音调苍凉、悲壮。显然，这和古代“楚人信巫鬼，重淫祀”的习俗与古老的祭祀歌《九歌》有着渊源的关系。实际上，是古楚风的再现和延续，正如《郧阳府志》里所说的“俗尚楚歌”。

“丧鼓歌”，又叫做“代思歌”或“打代思”，其意思是歌者代替死者亲人追思亡人或追悼亡人。在鄂西北一带，“丧鼓歌”或“丧歌”，根据不同习俗和不同演唱形式，大体分为“坐丧”、“跳丧”和“转丧”三大类。坐着唱的称为“坐丧”；边歌边舞者，称为“跳丧”；一人击鼓，领唱，二人各执一钹敲打，帮腔唱和，缓缓绕棺而行者，称为“转丧”，亦称为“绕灵”，神农架的“丧鼓歌”就是这一类。

神农架“丧鼓歌”内容涉及范围较广，从死者生前的经历、喜悦、痛苦、遗愿，家人对死者的功过是非评价，到民间神话传说，历史人物、英雄豪杰、能工巧匠以_及天堂地狱的神灵鬼魂、人间世事、山川河流、虫鱼鸟兽等，无所不唱。总之，古老的“丧鼓歌”，通过多方面的内容悼念死者，超度亡灵，引魂归宗。同时，表现了神农架人对自然、神灵的信仰和崇拜，也曲折地反映了原始时代所产生、遗留下来的灵魂观念和鬼魂观念。

这里特别提及的是，在神农架以口头和手抄本形式流传着长篇神话历史歌或叫做创世纪史诗的《黑暗传》。笔者在实地勘察、采风当中，曾看到一本最后写明“光绪十四年孟月誊(原字为“滕”)录抄写”的手抄本唱本《黑暗传》(经收藏者同意，复印一份，有些字不清楚)。根据初步计算，全文约一千六百多行。1986年中国民间文艺研究会湖北分会(即今湖北民协)编印了名为“汉族长篇创世纪史诗《神农架(黑暗传)》多种版本汇编”一书，包括原始资料八部分，附录资料八部分。据说，比较全的手抄本长达三千至五千多行。现以所看到的资料来说，其内容相当丰富，从盘古开天辟地一直唱到清代事事物物，涉及到很多神话传说、历史人物、树木花草，还提到人生哲理、伦理道德以及佛家思想、道教的清现戒律等等。形式为七言，押韵自然，语言通俗，读起来朗朗上口。记得首次在报纸上刊登出发现汉族长篇创世纪史诗《黑暗传》消息之后，在中外产生强烈的反响，它被人们誉为“汉族广义神话史诗”、“汉民族首部创世史诗”。这就再一次证实了黑格尔曾断言“中国人却没有自己的史诗，因为他们的观照方式基本上是散文的”这一观点是错误的(实际上以前我国曾相继涌现出如藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》等史诗巨著)。神农架的长篇创世纪史诗《黑暗传》，对于研究神农架古老的民间文化，以至探讨楚文化，中国神话，中国的叙事长诗等都是重要的、极为珍贵的资料。在此，我们热切地希望热衷有志于搜集、研究《黑暗传》的同志能够通过自己艰辛、不懈的努力，探掘、整理出一部更丰富、更完整、更具有特色和代表性的汉民族史诗《黑暗传》，为中华民族灿烂的文化宝库增添一颗光彩夺目的明珠。