“正月里迎春花满园白，梁山伯祝英台同下山来；二月里鸡冠花披头散发，韩湘子披头发执着修行……”中秋之夜，在一个被称为“离月亮最近的地方”——神农架大九湖湿地公园，嘹亮的歌声在皎洁的月色中婉转回荡。 记者循声觅去，歌声来自一处建设工地。来自湖北省兴山县的农民工周成玉、周刚父子，正和工友们围坐在月亮之下，放声高歌…… “唱山歌是神农架一个显著的文化特征。”神农架林区党委宣传部副部长王均学告诉记者，神农架人爱唱民歌，爱听民歌；逢喜事，唱花鼓歌；办丧事，唱丧鼓歌；在田间薅草时唱薅草锣鼓歌；一个人进山采药，也要喊上几嗓号子。 神农架是位于中国中部一片充满神秘色彩的山林，这里有着纵横３０００多平方公里的原始丛林，山林最高海拔超过３０００米。这里不仅有流传甚广的“野人”传说，有中国“美猴王”金丝猴、“中国鸽子树”珙桐等稀世珍奇的动植物，还有着独特的文化遗产。 来自湖北省的民俗文化专家和当地的研究者，通过多年的搜集整理发现，这里的山歌种类多，有过山号子、田歌、小调、叙事长歌等；腔调也多，有高腔、平腔、拉花腔、八岔腔等；内容十分丰富，历史演义、风土民情、情歌对唱、劝世良言，信手拈来，尽可入歌。 更令人惊奇的是，中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的不少篇目，在这片原始丛林里，被山民们改成山歌广为传唱。“关关雎鸠往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿见了低下头……”多情男儿至今仍用这样的歌声向姑娘们表白爱情。 一部民间流传的长篇叙事歌集《黑暗传》，更被专家奉为“汉民族的创世史诗”。它以盘古开天劈地结束混沌黑暗为中心，叙述了人们崇敬的诸多文化英雄在原始洪荒时代艰难创世的一系列神话传说。 专家们把这里称为“房陵文化圈”，它包含了神农文化、流放文化、诗经文化、巴山文化等内容。 年逾七旬的陈人麟多年来一直在研究神农架民间文化。他说，包括今天湖北省神农架林区及与之相邻的房县、兴山县、巴东县、保康县和重庆市的巫山县、巫溪县等地在内的神农架一带，属于独特的山林文化系统，至今仍发挥着山林文化“活化石”的作用。 神农架的得名与传说中的中华始祖炎帝神农密切相关。相传远古时候，神农皇帝在此遍尝百草，采得良药４００种，著就《神农本草经》。他还教会先民“架木为屋，以避凶险”、“架木为梯，以助攀缘”。 当地的民歌唱道：“神农教民把田耕，出来七十二毒神，布下瘟疫害百姓，搅得老祖好心疼，上山便把百草寻，要用百草治百病。” 考古还发现，这里确有早期人类活动的痕迹。神农架红坪有一处远古人类的旧石器遗址，其主人生活的时代距今至少在１０万年以上，洞中还出土了数百件古动物化石，既有凶猛异常的华南虎、金钱豹，也有庞然大物古犀牛、剑齿象，还有机灵的金丝猴和善跑的林宗羊等。 湖北省民间文艺家协会主席傅广典说，在房陵文化中，最具特色的是流放文化。位于神农架北坡的房县（古名房陵），是中国年代最早、规模最大、历史最长久的流放地，仅史书上记载被流放到这里的帝王就有１４位。 唐朝庐陵王李显被贬谪至此长达１４年之久，给这里留下了丰富的民间故事。他在此筑城建宫，以图东山再起，藏于深山密林之中的大九湖，相传就是李显的屯兵重地。目前，当地政府已恢复了这里高山湿地的独特风貌。 “流放者所带来的宫庭文化必然与本土文化发生融汇和整合，形成了新的独特的文化。”傅广典说。一些雅致的古文学典籍融入当地的山歌之中，除了《诗经》，《四书五经》《增广贤文》《三字经》等也都能在民歌中找到影子。 今天，在神农架一带，古老汉民歌、民间故事的流传，孕育了一批山村“民歌王”“歌布袋”“故事篓子”。仅在房县门古寺镇就有民间艺人、民歌手８００余人，能唱千余首民歌的有１２０多人。 “神农架山高林深，封闭阻绝，唯有唱歌是他们最好的娱乐。” 陈人麟说，“农户居住十分分散，歌场相聚自然是一件难得的乐事；独自劳作，也多靠唱歌来壮胆、解闷。” 近年来，学者们进行了大量普查，对这些民间文化遗产进行了搜集和整理。神农架群众艺术馆的陈光坤告诉记者，当地的“黑暗传”“炎帝神农传说”已被纳入中国国家级非物质文化遗产名录予以保护，并对现有传承人加以保护，鼓励他们培养更多的新的传承人。 |