炎帝神农氏是中华民族远古时代的一位具有朴素唯物辩证法观点的杰出的思想家。 《帝王世纪》载道 “ ： 羲氏作八卦，神农重为六十四卦。黄帝尧舜引而伸之。 至夏人， 因炎帝曰连山易； 殷人， 因黄帝曰归藏。 文王广六十四卦， 著九六之爻， 谓之周易。 ” 这段话告诉我们，炎帝神农氏重八卦在中华民族易经学的发展史上，起了路史》载道： 神农氏 承先启后的重要作用。 “乃命司怪主卜，巫咸巫阳主筮，于是通其变，以天地之文报其数，以定天下之八成卦， 以酬酢 象， 而侑神， 以通天下之志， 以断天下之业” 。这段话道出了炎帝神农氏重八卦的理论依据和根本目的，这正是他已具有朴素唯物辩证法观点的极好证明。 炎帝神农氏为什么要将八卦重之为六十四卦呢？ 首先，他认为八卦不能准确的表现事物的特征。八卦本是八种符号， 伏羲氏 “仰视俯察， 因物取象， 因象取则” 而创制的。伏羲 和 氏把 两个符号作为代表阳和阴两大特征的基本符号。 他认为， 天地万物都是阴阳两性不同形式的统一体。 因而，他把 叫做乾卦， 用以代表以高明为特征的天象； 把 叫做坤卦， 用以代表以厚重为特征的地象； 把 叫做震卦， 叫巽卦，叫兑卦 叫坎卦，三叫离卦， ， 叫艮卦， 分别代表雷、 风、水、 火、 泽、 山等物象。 这在当初， 对帮助人类识物、 记事确实发挥过巨大的积极作用。但是时代发展了，人类对自然界的认识加深了，到了炎帝时代，他就日益强烈地感到单凭这八种简单的符号不足以准确地反映万物的特征了。譬如说吧，秋高气爽时节的天象一般是高明的，但每逢风雨交加或者雾气蒙蒙的日子就不一样了。又譬如说吧，兑卦以和润为特征，但这只适用于风调雨顺的春夏之季的泽边景象，碰到大涝，大旱年头或冰封雪压之时，泽边是绝见不到和润的影子的…… 更重要的是炎帝神农氏逐渐发现了八卦只孤立地、静止地反映事物的特征，因而不能正确地反映事物的发展变化和一种事物的发展变化与其他事物之间的内在联系。并认为这才是八卦的致命弱点。 因此， 他力求 “通其变” ， 即以把握事物发展变化的基本规律为前提去发展八卦原有的唯物论思想。他将八卦重之为六十四卦，不仅大大扩充了八卦所反映物象的内容，而且突出了事物变化的根本特征和事物间的内在联系。譬如说吧，他将风雷二卦重为益卦。益卦被视为先打雷而后风停的自然现象的代表，认为这种自然现象预示着风调雨顺年景的到来，将使人类得到好处，所以为其定名叫益。由此可见，炎帝既强调了风雷的变化，又注意到了它们的变化将给自然界和人类社会造成的影响。在远古时代，如此全面地、发展地看待事物，该是多么难能可贵啊！ 炎帝神农氏还把重八卦的这种哲学思想用于指导治理天下，从而，将八卦的应用范围也扩展到了社会现象的新领域。周易正义》说： 庖羲氏殁 据《十三经注疏》引 ， 神农氏作， 斫木为耒， 揉木为耜， 耒耜之利， 以教天下， 盖取诸益。 日中为市，致天下之民， 聚天下之货， 交易而退， 各得其所， 而不相争， 盖取诸噬嗑。 ” 就是说， 他发明耒耜是以益卦作指导的， 首兴集市是以噬嗑卦做指导的。噬嗑也是炎帝新创的六十四卦之一。这实在堪称炎帝神农氏对中华民族哲学史的一项卓绝的贡献。后世君王多以八卦预卜凶吉，虽然越来越增添了浓厚的迷信色彩， 但我们仍应承认， 在其当初， 炎帝将其用之于治理社会，确是具有积极意义的。 |