神农架人世代爱唱歌，爱听歌。歌场既是娱乐场，又是课堂。逢有歌场，方圆数十里内的人家，不分男女老幼，都会蜂拥而至，跋山涉水，挨饿受冻也心甘情愿。从一个侧面反映了“昔神农氏率万民腊戏于国中”的古老民风。 神农架的民歌分为山歌和锣鼓歌两大类，山歌是清唱的，锣鼓歌需有乐器伴奏，以后者场面最为热烈。 神农架山歌以情歌为主，放牧、砍柴和行路的男子音调高亢， 拖腔较长， 称为 “号子” 。 如 “隔山望见姐上坡， 打个唿哨姐等我，姐儿听见唿哨响，捱捱擦擦等情哥”。女子爱在劳作时低声吟唱， 如 “郎在高山唱山歌， 姐在河下织绫罗， 哪里来的飘流浪荡子， 唱出这样稀奇古怪歌？ 唱得奴家脚绊手， 手绊脚， 织不成绫罗抛不成棱，眼泪汪汪望情哥”。也有对唱的，内容以知识性的问答为主，如“正月里什么花堂前高挂？什么人在长安大闹花灯？正月里灯笼花堂前高挂，薛仁贵在长安大闹花灯。二月里什么花满园白了？什么人穿白袍跨海征东？二月里油菜花满园白了，薛仁贵穿白袍跨海征东……”。 神农架锣鼓歌又分三种。 一曰 “火炮歌” ， 需有锣、 鼓、 唢呐等一套 “家业” 伴奏， 一般用于节日玩灯和结婚、 祝寿、 建屋等喜事的祝贺，乐手和歌手都带有一点专业的味道。歌词内容因事而有侧重，演唱形式与鄂西北各地的“四六句”大同小异， 唱腔更清脆一些。 歌手多是随编随唱， 以尽量博取主人欢欣为原则， 主人家不仅要酒肉相待， 还常以 “封子” 相赠。 婚礼上唱的除恭贺新婚的内容外，还有预祝早生贵子和宣传夫妻之道的内容， 如《送郎歌》、 《劝郎歌》 、 《望郎歌》、 《探郎歌》等。盖新房一般选在上梁之日开歌场， 随着仪式唱《上梁歌》、 《送梁歌》 、 《喊梁歌》， 仪式结束，酒宴随之开始。 锣鼓歌的第二种叫 “山锣鼓” 或 “薅草锣鼓” ， 主要见于大型劳动场面。 春种和薅苞谷草时， 人们常用换工形式劳作， 一家地头往往聚集数十乃至上百人。为了统一步调，消除疲劳，人， 一人 主家都要设歌场。歌师每场 掌鼓， 是主歌手； 一人敲锣， 为副歌手， 二人须是能配合默契的 “对子” 。 鼓手还兼有总指挥的作用。 歌场规矩很多， 敲打因开头、 过渡、 转折和煞尾各不相同， 又有文锣鼓、 武锣鼓和叫歌锣鼓之分； 演唱分独唱、 对唱、 连唱等多种形式， 腔调又有回声号子、 穿声号子、 扬歌号子、杂号子和鼓里藏号子之别。开场总得先敲一阵锣鼓，有似戏曲开场的 “打闹台” ， 随着由慢而快的锣鼓声， 人们扛着工具， 来到田头， 摆开阵式； 看到工客到齐了， 主歌手便会叫起开工号子， 号子声或豪放粗壮， 或委婉曲环， 随歌手风格而异。正式唱歌了， 劳动也开始了。 歌词内容以 “说书” 为主， 主要唱本是 “四游 （ ” 《东游记》 、 《西游记》 、 《南游记》 、 《北游记》） 和 “八传 （ ” 《黑暗传》、 《封神传》、 《双凤奇缘传》 、 《火龙传》 、 《说唐传》 、 《飞龙传》 、 《精忠传》 、 《英烈传》） 。 歌手并非全照唱本唱，多是据其主要情节随口编来， 而且在开工、 歇晌、 收工时还得随时加些内容。譬如开场时常唱“一步下田坡，双手接鼓锣，罗裙高扎起， 下田做生活。 穿青又穿白， 有些不认得， 言语虽粗糙， 客们莫见责” 。 或者唱 “早晨来时雾沉沉， 只听锣鼓未见人， 双手拔开云和雾， 满山都是种田人。 你敲鼓， 我敲锣， 敲得日月红似火， 敲敲打打过日月， 不敲不打不快活” 。 为了引入正本， 两个歌手常要先唱《约书歌》， 比如 “ ：早晨听得喜鹊叫， 定有喜事来临门， 原是我俩来相会， 锣鼓场中拜师尊……叫声仁兄莫谦逊， 不说那些罗索文， 解锯没有切锯快， 早下书文好赶路程。 我俩来把反唐表， 薛刚迎到纪鸾英， 大九湖里安营寨， 武三思领兵到房陵” 。 在正本演唱过程中， 发现工客中有人跟不上了， 歌手会及时插进一段带刺激性的， 如 “郎在田中薅蒜苗， 姐在屋里烙火烧， 冷水和， 热水调， 赶杖赶， 油渣泡，锅里烙， 灶里烧， 火钳夹， 棒棒敲， 手袱打， 汗巾包， 隔墙抛， 郎接到， 吃了火烧展劲薅” 。 收工时， 歌手还得代主人答谢众人，唱道 “难为客们来， 没有好招待， 瓶中无好酒， 盘中无好菜， 客们回去莫见怪” 。 有人认为， 薅草锣鼓始自薛刚屯兵大九湖时的 “唐将班子” ， 其实它反映着一种古老原始的换工互助方式，形成时代应更早些。 第三种锣鼓歌叫 “丧鼓歌” ， 神农架民间历来都很看重办丧事， 棺木入土前一般要停三天， 唱二夜丧歌。 丧鼓歌的歌手许多是不请自到的 “ ， 半夜里听到丧鼓声， 手里提一根漆木棍，不顾生死往前奔。 一不怕高山出猛虎， 二不怕水深出蛟龙， 三不怕长虫来拦路， 四不怕山林起妖风， 一步跳进歌场中， 要会歌场众弟兄”便是这种情况的真实写照。丧鼓歌的开场和收场都有相对固定的程式，只能由丧家请的老歌手演唱。首先开 要唱《 路歌》和《歌头》， 然后才能接唱其他。 《还阳歌》是在 辞亡调》 、 《扫场歌》和 临出棺的天亮前唱的，有时还加唱《《祭文头》等。 丧鼓歌的演唱方法一般是歌手与鼓手、 锣手围着棺棂边走边唱的， 古时代还载歌载舞， 所以又叫 “跳丧鼓” 。唱词内容除颂亡人功德、 赞后人孝敬外， 主要是传说故事、 古典小说、 山水风物等。 歌场就是比武场， 歌手之间时时都在较量着。比如第一个歌手唱的是明清故事，接唱者必唱唐宋故事， 以显示自己学识的广博， 这是暗比。 还有明比， 即回答式，先上场歌手为显示自己高明，往往挖空心思提出一些稀奇古怪的问题， 接唱者必须回答上， 否则便当场出丑。 歌手们大都有唱本做依据，唱本中记载着一些看来谎诞无稽、实在十分珍贵的资料，是神农架民歌宝库中亟待挖掘的瑰宝。 |