| 南天门寻觅“野人”踪影！ 南天门地处猴子石北坡，猴子石得名于一坡嶙峋怪石。怪石皆呈猴相，千百只石猴聚会，或飞或跃，或挂或坐，或游戏嬉戏，或闭目养神，无不神态逼真，情韵感人。它距离南天门不远，南天门则因两尊石柱相对而立，形如天门而得名。民间相传，孙大圣当年大闹天宫，群猴也想尾随而往，却被天神拦在了南天门外。虽然上不了天，但也舍不得走，久而久之便化成了一只只石猴。 南天门一带，方圆百里无人烟，原始洪荒，无路可通，至今人迹罕至，因此一直是野考重地。置身其中，总容易引发对“野人”传说的反思： 何谓“野人”呢？“野人”只不过是神农架山林及许多地区，民间对一种未知动物的一个称呼而已。“野人”似人而非人，因为虽然能直立行走，却不能像人一样挺直身板，更不能制作工具；“野人”姓野而名兽，因为在山民心目中，它也是一种野牲口，也是一种捕猎对象；“野人”并非神农架特有，也非中国特有，因为众多地区的史籍都有“野人”的记载，外国也有许多地区有“野人”的传说；“野人”并非只叫“野人”，房县也叫“秦毛人”，江西叫“赣巨人”，喜马拉雅山区叫“雪人”，蒙古叫“阿尔玛斯”，美国叫“大脚怪”…… “ 野人”在民间传说已久：房县南山里有红毛“野人”。红毛“野人”爱吃人，凡捉到了人，总是先把人的两只膀子紧紧抱住，哈哈大笑便昏死过去，等醒过来以后才把人吃掉。因此，进山的人都要在两臂上套上竹筒子，以防万一被野人捉住了，好趁其笑死过去时脱身逃命。古《郧阳府志》、《房县志》皆记载说，“房山在城南40里，高险幽远，四面石洞如房，多毛人，修丈余，遍体生毛，时出啮人鸡犬，拒之必遭攫搏，以枪炮击之，铅子落地，不能伤。”文中所讲的房山亦称南山，实指神农架；“毛人”亦即“野人”。清代文人袁枚在《子不语》一书的“秦毛人”篇，还在志书的记载后补充了这么一段文字，“相传制之之法，只须以手合拍，叫曰‘筑长城’，则毛人仓皇逃去。余有世好张君名敔者，曾官其地，试之果然。土人曰，秦时筑长城，人避入山中，岁久不死，遂成此怪。见人必问‘城修完否’？以故知其所怯耳。” “野人”传说不能轻易否定：据神农架林区“野考学会”统计，1924─1993年间，仅在今神农架林区境内，就有360多人、114次、见到过138个“野人”。这些目击者，或是远看，或是近睹；或追过“野人”，或被“野人”追过；或打过“野人”，或被“野人”打过；或打死过“野人”，或吃过“野人”肉……他们之中，有农民，有工人；有教师，有学生；有解放军官兵，有地方领导干部……他们素不相识，绝不会编造一个共同的谎言。科考成果也显示，一些奇异的毛发、粪便和脚印，确是一种未知动物留下的，这种未知动物既不同于已知高等灵长目动物的，也不同于现代人类，而是界于两者之间，但更接近于现代人类。 “野人”传说内容当区别看待：有些内容明显不实，譬如，“野人”绝非秦代逃避修长城的难民变的，也绝对不具有铅子不入的神功。有些内容则需具体分析，譬如，“野人的毛色。传说多称红毛“野人”，但目击者到、捡到的却并不局限于红色一种。野考队编印过一份《奇异动物目击者自述》，其中收录了38名目击者的证词，他们都谈及了“野人”的毛色。根据一位学者的统计分析，结果是红色占50%，棕色占13%，其它各色（包括黑、麻、、灰、黄、白等）占37%。若分为深浅两色，则是深色占81%，浅色仅占19%。该学者认为，“野人”毛发当以红色为主，不过这个红是笼统的概念，鲜红、深红、暗红、浅红、棕红、褐红、麻红等都当归入其中。他同时指出，现场的光线、观看的角度及距离的远近，都会影响目击者的视觉。譬如，红色在强光下很容易被视为金黄，在暗光下则容易被视为黑色。他还指出，“野人”毛色并非全身一致，目击者看到的、得到的可能仅是某一部位的，颜色自然有所差异；更该注意的还当是，“野人”毛色可能像人的胡子、眉毛、头发一样，随年龄由浅而深、而白的，也可能像玉米穗须一样，随生长期而由浅黄而金黄、而鲜红，最后呈深棕色。 最发人深思的当是“野人”的笑：翻查史书，四种说法，一为“左手操管自笑”，二为“见人则笑”，三为“初得人喜而笑”，四为“见人笑亦笑”。“左手操管自笑”， 当属自来笑或自带笑，即屈原诗中的“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。“见人则笑”说完全可信，因为多位目击者都说，“野人”发现他们时便笑个不停，还会发出喜鹊般的呷呷呷声。“初得人喜而笑”说也基本可信，因为目击者中不乏与“野人”直接接触过的，都说“野人”拉着、扯着他们时，脸上总是笑嘻嘻的；还有做过“野人”俘虏的，也说“野人”捉到他们时很高兴。至于“见人笑亦笑”说，实难相信，因为它以见人笑为前提，可人们无不对“野人”畏惧万分，偶然遇见了，逃跑还恐来不及，谁还敢对“野人”笑呢？若真有其事，只有一种可能，即“野人”被关在笼子里供人们观赏，（史书记载，周成王便如此做过。）观赏者因见到稀奇而高兴，“野人”见到人们发笑也会跟着笑起来。 最不可信的当是“野人”吃人说：因为在民间传说和史书记载里，多见的是“野人”救人、帮人、善待人的动人故事，却找不出一例野人”吃人的例证，一位老农还曾告诉考察队员，“那家伙不吃人，不害人！” “野人”爱笑，但绝非其吃人的前奏曲；“野人”非但不吃人，还一直表露着欲与人类亲近的强烈愿望。遗憾的是人类非但未能理解、接受这一善愿，还常误解、曲解，以致酿成了悲剧。 只有借助“野人”总欲亲近人类这一新认识，才能化解目击者证词中的许多矛盾：譬如，黄智桥等孩子的证词里讲，他们差一点被“野人”抓去吃了。此说实在是太冤枉了野人，因为事实是，一个“野人”看到他们几个孩子在地里挖药，十分高兴，先呷呷呷地连笑了十几声，接着便频频向他们招手，意思当是表示将过来与之同乐，却不料看到孩子们被吓得连滚带爬地逃跑，只好停下脚步，万般失望。再譬如，胡秀祥（女）说曾被一个“野人”追赶过，也不合情理。因为按她的说法，“野人”一步相当她的三步，又是走下坡，而且彼此相距不远，若真要追，她岂能脱身？合理的解释应是：坐在垭口大树上歇息的“野人”听到喊叫声，误以为是招呼它，十分激动，所以先站起身来亮相，继用呜呜声做答，接着便迈开大步迎了过来。谁知道竟把人吓跑了，“野人”只有暗自叹息......最有说服力的还是甘明枝的奇遇：他正在林间埋头挖药，忽见一个“野人”走了过来，上前就是一巴掌，将他打昏在地，自以为必死无疑了，却不料醒来时竟不见了“野人”的踪影，足见“野人”不吃人。对其奇遇只能做这样的解释：“野人”寻过来，是想与之亲近，因此见面之初，就像亲热孩子一样，将巴掌抚在他脸上；本是轻轻地爱抚，（因此醒来时自摸，才发现既不红，又不肿。）却不料竟将其吓昏在地，“野人”见状，只好无奈地离去。 |